本文摘要：文：古代三通章节在中国的历史长河中，一个新的王朝创建之初往往是不平稳，政权随时有被政治宣传的危险性，其中伦理政治是影响新的朝盛衰的一个十分最重要的因素。

文：古代三通章节在中国的历史长河中，一个新的王朝创建之初往往是不平稳，政权随时有被政治宣传的危险性，其中伦理政治是影响新的朝盛衰的一个十分最重要的因素。汉光武帝之所以能在天下大乱之中修复汉朝，相当大程度上与其对儒家伦理的推崇与应用于密不可分。儒家伦理与当朝政治结合，时时刻刻影响着东汉王朝的意识形态。

儒家伦理的影响，主要反映在东汉王朝施政者主动去调整政策，也反映在儒学群臣对一些国家决策的建议与容许。东汉时期，社会上的伦理冲突主要反映在具备儒学思想的刚强之士对传统儒家伦理的保卫，与当时朝廷中的害群之马的大大斗争。

一、新的朝伦理政治改革西汉末年，朝廷统治者荒淫无度，将相权臣骄奢淫逸、贪污腐化，为历代统治者推崇的政治伦理渐渐失去，社会矛盾加剧，人民生活在水深火热之中，这为西汉王朝的灭亡祸根了伏笔。外戚王莽审时度势，克己复礼，严格要求自己，在政治生活中礼贤下士，用自己的实际行动夺得了社会各个阶级特别是在是士大夫阶层的好感与信任。作为外戚，王莽家族在朝廷上取得了极大的政治资本，经过多年的苦心经营，再行再加他本身就是擅于玩弄权术之人。

这些因素，都使得王莽的权势更加大，按部就班，从臣子转行，最后利用和平禅位的方式勇夺了帝位。其中，伦理标记是他取得成功的十分最重要的因素。但是，王莽掌权后，所采行的的一系列升格措施，都是一味遵循古代理想化的道德伦理展开的，这也造成了新政的最后告终。

王莽的施政理念都是以儒家整理理念为根基，过度执着复古，而一旦采行某项政策，终将不遗余力地展开究竟。首先，以王道管理天下，发售了一些佩改革措施，比如国家出面赈济灾民、管理土地吞并问题、举荐士人推崇传统文化等。

其中，最引人注目的是王田制度的制订，几乎瓦解了实际，颇受亚圣儒学政治理念的影响。其次，“复礼”措施，尊崇先秦儒家克己复礼的政治伦理，实施新政。

王莽新政实质具备“道德理想主义”的色彩，预见是无法顺利的。但是，历史早已无数次证明，只是如出一辙古人传统，无法炮制古人之法，而无法与时俱进，其结果是新政必定南北覆灭。几经新的朝升格从实施到消失整个过程的桓谭这样评价道：“王莽喜爱崇尚先秦圣人管理国家的伦理观念，对西汉王朝的法令十分轻视，所以对现有法令做到了很多改动，想所有的政事都效法古人，竭力完备圣人明确提出的制度，却没考虑到有些事情受限于现实状况，无法实行，只是一种理想罢了，最后造成废弃败乱，这感叹不识大体呀。

”由此可见，王莽新政的弊端在于，瓦解了现实社会的实际情况，不切实际地实行。对于礼乐制度，夏商周时期与汉朝时期比起，二者的时代背景再次发生了相当大变化，汉朝时，礼乐早已渐渐瓦解政治而从归属于文化，无法作为主要的政治制度进行改革了。对于极力实行的经济改革措施，更为流于空想。汉武帝时期，“罢黜百家，儒教儒术”，将儒家伦理应用于实际政治之中，强化君权，抗衡臣民，约束百姓的道德，使社会趋于平稳。

西汉末期，伦理政治失去的根源在于，儒家伦理对皇权没约束力，造成统治者更加贪腐。王莽创建新朝后，本不应规范政治，但是他实施的政治改革，更为强化了皇权，独断专行，必定告终。新的朝实施的新政相当严重瓦解了社会实际，不得人心。而面临人民对新政的杯葛情况，统治者不但不躬身反省，反而采行暴力手段，强迫反抗，最后引发民变，新的朝迅速土崩瓦解，南北覆灭。

新朝对伦理政治的改革是告终的，关系很简单，教训很深刻印象，历史少见。二、东汉宿老儒家伦理政治管理天下汉光武帝刘秀夺权新的朝统治者，创建东汉。

与汉高祖及其开国群臣有所不同，刘秀君臣都是一些拒绝接受过高等教育的儒学之士，对历朝的政治理念具有了解的研究。光武帝总结了西汉末政治恐慌的原因，利用人民思念汉政的心里，推崇儒家政治伦理，采行一系列不利于人民，不利于群臣的措施，大大提高了自己的政治声望。

西汉末年政治伦理的艾米以及新朝对伦理政治的改革告终，毫无疑问给了东汉统治者极大的启迪。东汉朝廷对儒学有加尊崇，伦理权衡渗透到政治生活的方方面面。从广义上谈，东汉统治者在管理国家以及政策制订上都按照儒家伦理思想做到了调整。

经过长期的战乱，国家残破，百姓疾苦，光武帝采行圆润的政策施政于民，使得百姓休养生息，国家渐渐获得完全恢复。这与西汉初年信仰黄老之学，使用道家政治伦理管理天下具有异曲同工之智，解释在朝代创建之初道家无为而治的思想对于完全恢复社会具备普适意义。从狭义来讲，具备儒家思想的群臣在朝廷各种政策的制订上具备引领与约束的起到。

光武帝确切的认识到西汉末年皇权肆意的危害，于是广开言路，大力征询儒学之士的意见，大力接纳儒臣的建议，政治渐渐冬至。东汉的继任者也大力宿老儒家伦理政治理念，采行严格的政策，轻徭薄赋，爱戴百姓，接纳儒臣建议，伦理抗衡的起到非常明显。

三、东汉的伦理掌控东汉时期尤其侧重表扬那些道德高尚、政绩卓越的人士，十分侧重名节，这个历史阶段，伦理掌控非常明显。经历过战乱之后，东汉初期的光武帝、汉明帝、汉章帝留意汲取汉末和新朝士大夫纲常未知、鼠疫朝政的教训，新的竖立起儒家伦理在国家政治层面的统治者地位，尤其是对士大夫更为推崇伦理的掌控。

对那些痛恨新的朝统治者作为而辞官归隐的名士，施行诏令新的器重，从而笼络天下士人。对于新朝有节气的名臣贤士，大力表扬他们的事迹，并厚赐他们的子孙。东汉王朝展开伦理建设的重中之重是展开伦理掌控，由朝廷出面修改适当儒家文献，新的奠定了儒家纲常伦理的统治者地位，并通过教育的形式，使得儒家三纲五常、三从四德深入人心，一个典型的现象就是这个历史时期孝子烈女的数量相比之下少于西汉，这是一种病态简化的人格问题。

东汉朝廷一方面强化对民众和官吏的伦理掌控，之后实行明经制度。另一方面，强化对士大夫的伦理掌控，使得这些人的忠君观念比其他朝代更为反感。东汉王朝是在西汉末年社会经常出现动乱、新的朝实施一系列改革告终的基础上创建一起的，特别是在独特的社会背景。东汉统治者新的奠定了儒学伦理在国家政治生活中的统治者地位，朝廷推崇儒家伦理并通过法律等手段实施教化，这种伦理掌控之后构成了东汉政府的政治基础。

通过各种政策，培育尊儒的道德氛围，依序社会土壤来文治世人。通过社会的儒学精英人士来展开道德外化更进一步超过伦理掌控民众的目的，这些都对东汉的发展产生了最重要影响，儒家政治伦理对确保封建王朝统治者具备最重要起到。

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